武则天金简

1985年5月，登封唐庄一农民，在嵩山太室山峻极峰发现一个金质的长条片，上书有文字。上交登封人民政府，并由登封人民政府拨交河南省博物馆。经鉴定，这件长方形金片长36.2、宽8厘米，重223.5克，含金量96%以上，整体无纹饰，其上双钩錾刻铭文3行63字。上言：“大周国主武曌好乐真道长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，迄三官九府除武曌罪名，太岁庚子七月甲申朔七日甲寅小使臣胡超稽首再拜谨奏。”这件文物Z初被命名为“武则天除罪金简”，后改名为“武则天金简”。武则天金简是武则天所遗留的唯一一件与她本人有关的可移动文物，对于研究唐代历史、武则天的政治思想、武则天书法、古代投简制度、古代封禅等都有重要价值。

　　武则天金简的简文传递了许多文化与历史信息：武则天金简上所书主要内容为“谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，迄三官九府除武曌罪名。”“三官九府”是道教天、地、水三神及其所配宫府。《仪礼•觐礼》篇称;“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗”。道教产生后将治病驱邪的“三官手书”确立为天、地、水三神，三官各有三府共为九府。

　　根据这段文字，我们可以认定这是武则天所制的投龙简，是武则天向三官九府投送的名刺，其中的“除武曌罪名”是道教请求解除灾祸，获得长生的用语。投龙活动是道教进行法事活动的重要议程，古代帝王举行道教祭祀活动，为了沟通神界，祈求平安，免除灾祸，往往会在三个简上书写祈愿内容，奏告三官，即投龙简。投龙简分别为山简、土简、水简，山简投于高山之中;土简埋于地里;水简投于潭洞水府。

　　从简文“好乐真道长生神仙”中可看出武则天对道教的信仰。武则天在称帝以前以崇信佛教为主，称帝之后逐渐转向道教，特别是武则天晚年对道教的偏爱达到了痴迷的程度。她在登基前借助道教符谶的形式伪造《大云经》和《大云经疏》，为她的登基制造舆论。登基以后她多次进行投龙活动。《岱岳观碑》天授二年(691年)题记记载了“二月十日，金台观主，中岳先生马元贞等奉圣神皇帝敕，缘大周革命，往五岳四渎投龙作功德。”《奉仙观老君石像碑》也有一则题记“天授三年岁次壬辰正月戊辰朔廿四日辛卯，大周圣神皇帝缘大周革命，奉敕：遣金台观主马元贞往五岳四渎投龙作功德。十六日至奉仙观，沐浴醮斋，行道忏悔。”此后，圣历元年(698年)、长安元年(701年)、长安四年(704年)9月和11月，都派人进行投龙活动。圣历二年(699年)武则天路过缑氏，还亲自拟文并撰写碑额立《升仙太子碑》于升仙太子庙，表达她对道教的崇慕和升仙的向往。

　　金简Z后纪年为“太岁庚子七月甲申朔七日”。太岁庚子是中国古代的太岁纪年法。中国古代常用纪年法有三种，一是年号纪年，主要根据古代帝王继位的年号排列岁次，中国古代大约有八百多个年号。二是太岁纪年法，又称岁星纪年法。人们设想太空有一个岁星，每年运行一个岁次，将天空分成十二份称十二太岁，与将十个岁阳名依次相配，组成六十个年名，六十年周而复始，这种纪年法始于周初，盛行于春秋战国，东汉时终结，为干支纪年法打下了基础。干支纪年法始于东汉，成为今天农历纪年仍然使用的纪年法。古代简牍纪年以年号纪年较多，太岁纪年唐代较盛行。除武则天金简外，唐玄宗投龙铜简也用太岁纪年，五代吴越国钱鏐65岁是投的银简用太岁纪年，77岁时所投改为年号与太岁纪年合用。这种合用的纪年法在济渎庙发现的宋代神宗投龙玉简上也有体现。

　　此外，金简上有五个武则天自造字，为“圀”(国)、“瞾”、日、月、臣。武则天称帝以后为了彰显她的标新立异，表达她的政治意图，先后创造了19个自造文字。这些自造文字基本是在原有文字基础上加以改造。所造文字一是武则天年号如：载初、天授、圣历、证圣等。二是年、月、日、星、天、地、人、臣、君、国等国家公文、书信、文章常用字。三是武则天自己的名“瞾”。这些字体现了武则天的统治思想，如她自己的名“瞾”字，为日月当空，光照万物。据《正字通》载：“有言国中或者，惑也，请以‘武’镇之。”但改后像武氏被困，于是又改成“圀”，意为国家统御八方，八方之民悉为掌握。臣字为一中心，作人臣的要对君主一心，对万民一心。武则天通过造字宣扬她的治国方略，传达她的对于国家、人臣、天地的思想，树立她作为人君崇高的地位。由于她所造的字背离中国传统的汉子成字原则，过于复杂难懂，所以武则天死后，这些字就被抛弃，成为死字。

　　武则天金简是武则天所遗留的唯一一件与她本人有关的可移动文物，对于研究唐代历史、武则天的政治思想、武则天书法、古代投简制度、古代封禅等都有重要价值。